? 克日 ，生态情形部、文化和旅游部、中国文联以及中国作协联合印发了《关于进一步增强生态文化建设的指导意见》(以下简称《指导意见》) ，为进一步增强生态文化建设 ，推进生态文化的研究传承、撒播推广和转化使用 ，厚植生态文明建设的内生动力提供了主要指引。 接下来 ，要挖掘中华优异古板生态文化 ，传承中华民族尊重自然、顺应自然、；ぷ匀坏纳壑悼捶 ，挖掘中华民族通过世代实践探索形成的生态智慧 ，赓续中国生态文明建设的历史文脉。文脉不辍 ，继往开来。广东所表征的岭南文化 ，其千百年来所蕴含的生态智慧谱写了一曲人与自然协调共生的不朽乐章 ，值得我们今天重复探寻与体味。 一是万化自然、天人合一的宇宙观。禅宗“于自性中 ，万法皆现”之语 ，破除了人与物、心与境的主客二元壁垒。这种“无情有性”头脑 ，使人与自然在心灵深处重新联络。明代心学巨擘陈白沙将个体生命融入自然的优美境界中去 ，提出“以自然为宗”的哲学头脑。陈白沙静观“鸢飞鱼跃”的天机生动 ，在“万化自然”中体悟宇宙的无限生气。其“静中养出眉目”的修养功夫 ，正是通过沉潜于自然 ，去感受天地间无声的律动。这些看法与中华优异古板文化中“天人合一”的宇宙观一脉相承 ，否定了狭隘的人类中心主义 ，在今天仍闪灼着不朽的智慧光线。 二是参赞化育、起劲作为的实践论。以唐代大儒韩愈、明代大儒湛若水为代表的古板儒家学者 ，既不主张人类对自然的盲目征服 ，亦不赞许消极无为 ，而是强调“参赞天地之化育”的起劲责任。韩愈被贬潮州时写下《祭鳄鱼文》 ，文辞中虽有忠言之意 ，但焦点内容却是“天地万物 ，各安其分”的共心理想。他疏导民瘼、兴修水利 ，是尊重自然纪律条件下的起劲作为 ，赢得了岭南黎民的世代尊崇。湛若水则在其“随处体认天理”的哲学指引下 ，于广州讲学时注重指导学子视察草木枯荣、体悟四时运行。他亲手在讲学的书院中莳植翠竹与古榕 ，以为每一片叶子的舒展都承载着宇宙间生生不息的大道 ，人要专心呵护与体悟。这些实践深植于儒家“参赞天地之化育”的头脑 ，强调人类在生态系统中兼具能动性与约束性 ，坚持既敬畏自然又起劲有为的实践精神 ，为现代生态治理提供了名贵参照。 三是仁心周流、善待万物的生命情怀。明代心学家、潮州硕儒薛侃在惠州西湖讲学时 ，曾以西湖之水譬喻心体之澄明与“天地万物本吾一体”的广博情怀。他常引宋署理学家程颢“仁者浑然与物同体”之语 ，强调从“心”出发 ，视自然生命为血脉相连、相伴相依的整体 ，强调人要担负起对世间万物应有的责任。因此 ，薛侃经常指导学生静观游鱼之乐、草木之生 ，以修养自身“万物皆备于我”的广博胸怀 ，从而以一颗真诚不息的仁心看待自然万物。这一头脑深深浸润岭南 ，西湖畔的讲学之声虽已远去 ，但其提倡的“仁心周流” ，至今依然启示着人们呵护这份山水相依的默契 ，让鱼鸟草木在人类聚居之地保有生气盎然的席位。 四是取用有节、生生不息的生涯智慧。岭南民众的智慧还体现在一样平常生涯的质朴哲理中 ，历经千百年业已内化成为“日用而不觉”的生涯之道。广东人强调对自然“因地制宜”“取用有节” ，坚持可一连性地开发使用、休养生息。例如 ，广府地区民居普遍盛行的“骑楼”设计 ，巧妙使用狭窄空间形成遮阳避雨的廊道 ，体现着对自然要素的顺应与使用而非对抗。珠三角；闾料低澈憔靡岳葱纬闪恕疤粱采！⑸Ｒ端遣稀⒉仙逞恪⒂惴喾侍痢钡难纺Ｊ ，在有限的土地资源上实现了物质高效循环使用 ，是农业生态智慧的规范。这种基于生涯履历的质朴智慧 ，与当今提倡的绿色低碳生涯方法高度契合。 中国式现代化 ，是人与自然协调共生的现代化。岭南文化中的生态智慧 ，并不但是尘封文籍中的理论至宝 ，而是意会古今、照亮未来的精神清泉 ，启示着我们重新明确自然的内在价值 ，从而更为起劲而审慎地肩负起；ど脑鹑 ，将万物纳入协调共生的“仁心”中去。今日重温岭南山泽间流淌的古老智慧 ，可以为我们更好地落实《指导意见》 ，构建“人与自然协调共生的现代化”提供一份源自中华文明深处的指引。 (作者划分系中共广东省委党校哲学教研部教授、副教授)